ডিটেনশন ক‍্যাম্প : মানছি না মানব না

১৪ই অগাস্ট ১৯৪৭; সারা ভারতের মানুষ এক অসম্ভব আবেগ বুকে নিয়ে জেগে আছে, আর তো মাত্র কয়েক ঘন্টা! ঠিক রাত ১১ টায় সংবিধান সভা-র ৫ম অধিবেশন শুরু হলো। সভাপতির আসনে ডঃ রাজেন্দ্র প্রসাদ। এই অধিবেশনকে মানুষ মনে রেখেছে জওহরলাল নেহরু-র সেই বিখ্যাত ‘tryst with destiny’ বক্তৃতার জন্য, কিন্তু তার আগেও কিছু কথা থেকে গেছে, যা আজ মনে করাটা জরুরী। ডঃ রাজেন্দ্রপ্রসাদ হিন্দীতে তার প্রারম্ভিক ভাষণ দিলেন, যেখানে শেষের আগে তিনি উল্লেখ করলেন সেই শপথবাক্য, To all the minorities in India we give the assurance that they will receive fair and just treatment and there will be no discrimination in any form against them. Their religion, their culture and their language are safe and they will enjoy all the rights and privileges of citizenship, and will be expected in their turn to render loyalty to the country in which they live and to its constitution. To all we give the assurance that it will be our endeavour to end poverty and squalor and its companions, hunger and disease; to abolish distinction and exploitation and to ensure decent conditions of living.

আজকের সময়ে এই শপথের বিন্দুমাত্র ধার ধারতে কেউই রাজি নয়, তারা ৭২ বছর আগে করা সেই শপথকে বেমালুম ভুলিয়ে দিয়ে এই বহুজাতিক দেশটাকে একমাত্রিক হিন্দি-হিন্দু-হিন্দুস্তানের মোড়কে প্রাণহীন, বৈচিত্রহীন ভূমিখণ্ডমাত্র করে তুলতে চাইছে; যেখানে ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক বা ভাষিক সংখ্যালঘুদের সাথে অধিকার শব্দটির কোনও যোগ থাকবেনা। রাজেন্দ্রপ্রসাদজী তাঁর বক্তব্য শেষ করার পরে, সমবেত সমস্ত ব্যক্তিবর্গকে ভারতবর্ষের স্বাধীনতা যুদ্ধের শহীদদের উদ্দেশ্যে ২ মিনিট নীরবতা পালন করার আহ্বান জানালে, সভা উঠে দাঁড়িয়ে অমর শহীদদের শ্রদ্ধা জানায়। আমরা ভুলি কি করে, ঐ শহীদদের সিংহভাগই যে বাংলার সুসন্তান, কীভাবে ভুলতে পারি আমাদের গর্বিত করা সেই পূর্বপুরুষদের! সেদিন যারা স্বাধীনতার শত্রু ছিলো, ভারতীয় জনতার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে সেদিন যারা বৃটিশের দালালি করাটাই কর্তব্য মনে করেছিলো; তারা নাকি আজ এনআরসি করে আমাদের নাগরিকত্ব ঠিক করবে!

“According to the MHA, Security Agencies are equipped with mechanism to identify between a migrant and an infiltrator on the basis of documents, source information etc. Illegal migrants are adequately dealt with under the Foreigners Act, 1946, Passport (Entry into India) Act, 1920, Registration of Foreigners Act, 1939 and Citizenship Act, 1955 and the Rules and Guidelines made thereunder. Such illegal migrants are put on trial, prosecuted and then deported to the country to where they belong. In this context, the Committee find that the Foreigners Tribunals have identified over 90,000 illegal migrants since 1986 out of which only 2400 could be deported and the deportation of others could not materialise for various reasons.” – ৭ই জানুয়ারি ২০১৯-এ লোকসভা এবং রাজ্যসভাতে নাগরিক (সংশোধনী) বিল, ২০১৬-র জেপিসি রিপোর্ট পেশ করা হয়, সেখানেই ৮০-র পাতায় ৫.৫১ নং অনুচ্ছেদে ওপরে এই কথাগুলো উল্লেখিত আছে। একটু খেয়াল করলেই বোঝা যাবে যে, আজ এনআরসি নিয়ে সারা অসম ও বাংলায় যে আলোড়ন তৈরী হয়েছে, তার আইনি দিকগুলোই আসলে প্রশ্নের মুখে। তবে এই প্রশ্নগুলো তোলা সম্ভব, যদি আইনকে মানবকল্যাণের দিক থেকে বিচার করা হয়। বৃটিশ শাসনকালের আইন, যা আমাদের এই তথাকথিত স্বাধীন দেশের কর্তাব্যক্তিরা ৭২ বছর পরেও শুধরে নেওয়া, বদলে ফেলার হিম্মত দেখাতে পারেনি বা নিজেদের দালাল মানসিকতার কারণে আদৌ বদলে ফেলতে চায়নি, তার দ্বারাই কিন্তু নিরুপিত হয় অসহায় মানুষের ভবিষ্যৎ।

আসলে আমাদের দেশের পোড় খাওয়া শাসকেরা নিজেদের ‘স্বাধীনতা’র চরিত্রকে ভালোই বোঝে, সেকারণেই তাদের সমস্ত ভাবনাগুলোই সেই ঔপনিবেশিক সময়ে আটকে থেকে ভারতের বুকে এক আভ্যন্তরীণ উপনিবেশবাদী শাসন কায়েমের দিকেই ধাবিত হয়। ‘বিদেশী’ চিহ্নিতকরণে যে ফরেনার্স ট্রাইবুন্যাল গঠিত হয়, তা এখনো বৃটিশ আমলের সেই ‘বিদেশী আইন, ১৯৪৬ মোতাবেকই হয়ে থাকে, যা আপামর ভারতবাসীর স্বার্থের পরিপন্থী। এই রিপোর্ট পেশ করার সময়ে স্বরাষ্ট্র দফতর থেকে বলা হচ্ছে, ১৯৮৬ থেকে ৯০,০০০ মানুষকে ‘বেআইনি অনুপ্রবেশকারী’ বলে চিহ্নিত করা গেছে এবং তার মধ্যে মাত্র ২৩০০ জনকে দেশ থেকে বিতাড়িত করা সম্ভব, বাকিদের নাকি ‘বিভিন্ন’ কারণে বিতাড়ণ সম্ভব নয়। সেক্ষেত্রে আজকে অসমে এনআরসি-র দৌলতে বেনাগরিক হয়ে যাওয়া সংখ্যাটা যখন ১৯,০৬,৬৫৭; তখন ব্যাপারটা কি দাঁড়াতে পারে, তা সহজেই অনুমেয়। আজ অবধি কতজনকে এই ‘বেআইনি অনুপ্রবেশকারী’ হিসাবে দেশ থেকে বিতারণ করা হয়েছে, সেই ব্যাপারে স্বরাষ্ট্র দফতরের মুখে কুলুপ, যেমন অনুপ্রবেশকারী সংখ্যা নিয়েও তাদের মুখে রা সরেনা। একটা কথা ওরা খুব ভালো করে জানে; যাদেরকেই ‘বেআইনি অনুপ্রবেশকারী’ হিসাবে চিহ্নিত করা হোক না কেন, তাদের প্রায় কাউকেই প্রতিবেশী বা অন্যদেশে ‘পুশব্যাক’ করা সম্ভব হবেনা। তাদের বন্দী করে রাখার মতো প্রয়োজনীয় সংখ্যক ‘ডিটেনশন ক্যাম্প’র ব্যবস্থা করাও সম্ভব নয়। রাজনীতিটা এখানেই। মানুষ যদি তাদের এই মেরুকরণের ক্ষমতাকেন্দ্রিক রাজনীতির স্বরূপ বুঝতে না পারে, তাহলে তাদের সর্বনাশ কেউ রুখতে সক্ষম হবেনা।

হয় শিকড়ের প্রমাণ দাও, নাহলে ঠাঁই মিলবে ডিটেনশন ক্যাম্পে! অসম্ভব অমানবিক একটি শব্দ ‘ডিটেনশন ক্যাম্প’। 'অবৈধ অভিবাসী' নাম দেওয়া মানুষদের যাদের আমরা "উইপোকা" বলে চিনি তাদের আটকে রাখার জন্য ডিটেনশন ক‍্যাম্প কে কনসেন্ট্রেসন ক‍্যাম্প বলা যায়। একটা ছোট্ট আপডেট হলো বর্তমানে শিলচর ডিটেনশন ক্যাম্পে মোট ৭৪ জন আছেন। তাঁদের ১৩ জন মহিলা। আছে ১০ বছরের শাহানারা বেগমও। ৭ মাস বয়স থেকে সে মায়ের সঙ্গে জেলে। কখনও শিলচরে, কখনও কোকরাঝাড়ে। আসামের গোয়ালপাড়ায় নির্মিত হচ্ছে  ২.৫ হেক্টর জমির ওপর  এনআরসি তালিকাছুট মানুষদের মধ্যে ৩০০০ জনকে এখানে বন্দী রাখার ব‍্যবস্থা। কর্তৃপক্ষের মতে ক্যাম্পে থাকবে “একটি হাসপাতাল, একটি অডিটরিয়াম, একটি যৌথ রান্নাঘর, ১৮০টি শৌচালয় ও চানঘর, একটি প্রাইমারি স্কুল, ছোট ছোট কক্ষ এবং শিশু সহ মহিলা ও সন্তান লালন পালন করার জন্য বিশেষ ব্যবস্থা”।

ইতিহাস যেন বার বার ফিরে আসে। বৃটিশ-বিরোধী আন্দোলনে বিপ্লবীর সংখ্যা এতোটাই বৃদ্ধি পেয়েছিলো যে, বৃটিশ সরকার তাদের সাধারণ জেলে স্থান দিতে অসমর্থ হয়। আরও একটা কারণ ছিলো, সাধারণ বন্দীদের সাথে একই জেলে বিপ্লবীরা থাকলে, অন্যান্য কয়েদীদের মধ্যে তাদের প্রভাব দ্রুত বেড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা। একারণেই বিপ্লবীদের জন্য প্রথম ডিটেনশন ক্যাম্পটি তৈরী করা হয়, উত্তরবঙ্গের বক্সা-তে এবং ১৯৩০ সালে তৈরী হয় দ্বিতীয়টি, হিজলি ডিটেনশন ক্যাম্প। এটা ছিলো ভারতবর্ষের ইতিহাসের ক্ষেত্রে এক অন্ধকারময় অধ্যায়। যেকোন দেশের এমন ইতিহাস থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিৎ, সেই ঘটনার পুনরাবৃত্তি যেন না হয়। কিন্তু ভারতবর্ষের মসনদে বসে যে সাম্প্রদায়িক উস্কানিতে  দেশ পরিচালনা করা হচ্ছে, তারা ইতিহাসের নেতিবাচক অধ্যায়গুলিকেই বার বার ফিরিয়ে আনতে তৎপর হচ্ছে।

২০১৪-র লোকসভা নির্বাচনের আগে অসমের বুকে দাঁড়িয়ে সমস্ত ডিটেনশন ক্যাম্প গুঁড়িয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়ে ভারতের মসনদ দখল করেছিলো যে নরেন্দ্র মোদী। ক্ষমতা পাওয়ার পর সেই অসমের বুকে দেশের প্রায় কুড়ি লাখ মানুষকে বেনাগরিক ঘোষণা করে ডিটেনশন ক্যাম্প তৈরী করছে! অসমের গোয়ালপাড়ায় বনাঞ্চল কেটে দশ একর জমির ওপর ৪৬ কোটি টাকা খরচ করে তৈরী হচ্ছে সর্ববৃহৎ ডিটেনশন ক্যাম্প। চারিদিকে কুড়ি ফুট উঁচু পাঁচিল দিয়ে ঘেরা, অর্থাৎ এক ভিন্ন জগতে এই রাষ্ট্রহীন মানুষগুলোকে পাঠিয়ে দিতে উঠেপড়ে লেগেছে সরকার। এক বিশাল ষড়যন্ত্র। গোয়ালপাড়ার এই ডিটেনশন ক্যাম্পে ৩০০০ মানুষকে রাখা যাবে; সেক্ষেত্রে ১৯ লক্ষের বেশী মানুষকে রাখতে প্রায় ৬৩৫ টা এমন ক্যাম্প বানাতে হবে এবং যার জন্য খরচ হতে পারে প্রায় ৪০ হাজার কোটি টাকা! একটা রাজ্যে বা দেশজুড়ে এতোগুলো কয়েদখানা - এই ব্যাপারটি কি আদৌ সম্ভব, না সরকার সারা দেশের মানুষকে বোকা বানাচ্ছে। শাসকের এই এনআরসি লাগু করার আসল উদ্দেশ্য সেই এক ক্ষমতা ও ভোট রাজনীতি; আজ তার উপুড়-করা বিষের নাম নাগরিকত্ব। দেশহীন, নাগরিকত্বহীন - এই শব্দগুলোই এখন ভারতবর্ষের প্রতিটি কোণে প্রতিধ্বনিত হচ্ছে। মহারাষ্ট্রেও ডিটেনশন ক্যাম্প তৈরীর প্রস্তুতি চলছে। এবার পাখির চোখ বাংলা। এনআরসি লাগু করে মূলত বাঙালির ওপর যে আগ্ৰাসন নামিয়ে এনেছে মোদী সরকার, তার মূল্য তাকে সুদাসলে দিতে হবে। রাষ্ট্র তার ইচ্ছেতেই মানুষকে রাষ্ট্রহীন করছে। চিন্তার বিষয় হলো দেশটাকে একটা ডিটেনশন ক্যাম্প বানিয়ে না দেওয়া হয়।

এখানে একটা আঁচড়ও কাটতে দেওয়া যাবেনা; আমাদের সমাজ বহু রঙের, সেখানে শুধুমাত্র এক গেরুয়া রঙের ‘রংবাজি’ কিছুতেই মেনে নেওয়া যায়না। এই দেশ সাধারণ মানুষ ভাগ করেনি, কিন্তু তারাই এই দেশভাগের জন্য সবচেয়ে বেশী মূল্য দিয়েছে, আজও দিয়ে চলেছে। সেদিনের করা শপথ তাদের নিজেদেরই ভুলে যাওয়ার অর্থ দেশবাসীর সাথে এক চরম প্রতারণা। আজ তারা বাঙালিকে ‘উইপোকা’ বলে অপমান করার সাহস দেখাতে পারছে, কারণ আমরা বড্ড বেশী সহনশীল হয়ে পড়েছি। ভারতে আজ ধর্মীয় সংখ্যালঘুরাই শুধু সংঘ পরিবারের আক্রমণের লক্ষ্য নয়, সমগ্র বাঙালি জাতিসত্তাকে ভাষিক সংখ্যালঘুতে পরিণত করে প্রান্তিক অবস্থানে ঠেলে দেওয়াটাই মূল উদ্দেশ্য।

এনআরসি-র নামে বাঙালির মাজা ভেঙ্গে দেওয়ার এই চক্রান্তের বিরুদ্ধে সর্বশক্তি দিয়ে রুখে দাঁড়ান, নিজেদের পূর্বসুরী শহীদদের ঋণ শোধ করুন, উত্তরসূরীদের সামনে দৃষ্টান্ত স্থাপন করুন। এবার ভীষণ যুদ্ধ হবে! না অমানিশায় ছেয়ে যাওয়াটা নিশ্চিত বলে ধরা যাক। এনআরসি এখন এক নতুন বিভাজন হয়ে উঠেছে। বাদ পড়া মানুষদের যাতে সহজেই বৈষম্য ও শোষণের শিকার করা যায় সেইদিকে আসামের সীমান্তবর্তী রাজ্যগুলিতে বিভিন্ন রাজনৈতিক সুযোগসন্ধানী দল মানুষকে ডিটেনশন ক্যাম্পের ভয় দেখিয়ে সস্তা ও আত্মহীন করে তুলবে। ওদের আরেকটা উদ্দেশ্য হলো ডিটেনশন ক্যাম্পগুলিকে ফোর্সড লেবার ক্যাম্প হিসেবে কাজ করানো।ফ্যাসিবাদীদের এনআরসির মাধ্যমে বিভাজন আর কনসেন্ট্রেশন ক্যাম্প মানছিনা মানব না।

নিজের ভাষা স্বাধীন হোক

ছোটবেলায় ২৬ জানুয়ারিতে খুব খেলতাম গো এজ ইউ লাইক। আজকাল ভারত নামক দেশে এই খেলাই চলছে। রাজনীতি নিয়ে কিছু বলার মতো জ্ঞান নেই। তাই ভুল হলে বলবেন। যুক্তরাষ্ট্রীয় কাঠামোয় রাষ্ট্র ভাষা বলে কিছু হয় না। রাষ্ট্রিয় ভাষা তো দূর ভারতে হিন্দি বলে কোনো  মাতৃভাষা নেই। এই ভাষা আগে কংগ্রেস চাপানোর চেষ্টা করেছিল। এখন বিজেপি তাদের হিন্দুত্ববাদী মডেল কে সামনে রেখে এইসব করছে। 

ভারতীয় উপমহাদেশে সমস্ত জাতির ওপর যে ভাবে দিল্লি ভারতীয় হিন্দুত্ববাদী সংস্কৃতি চাপিয়ে দেওয়া চেষ্টা করছে, সেটা কোনোদিন সম্ভব নয়। এই সব কর্মকাণ্ডের জন্য আমরা হিন্দুত্ববাদী ভারত রাষ্ট্র কে ধিক্কার জানাই এবং তাদের দেখা দেখি কিছু বুর্জুয়া জাতীয়তাবাদী সংগঠন বাংলা ভাষা কে রাষ্ট্রিয় ভাষা করার দাবি জানাচ্ছে, আমরা তাদেরও ধিক্কার জানাই। এদের সবাই কে স্পষ্ট ভাবে বলে দিতে চাই যে কোনো জাতির ওপর কোনো কিছুই চাপিয়ে দেওয়া আমরা আগেও বরদাস্ত করি নি এখনো করবো না, এই চাপানো যদি অবিলম্বে না বন্ধ হয় তাহলে আগামী এরফল ভীষণ খারাপ হতে চলেছে। আজ যে খেলা দেশের মানুষের বিরুদ্ধে হিন্দুত্ববাদীরা শুরু করেছে, সেই খেলার ফল ভারত রাষ্ট্র কে খতম করেই চোকাতে হবে। যে আগুন জ্বালাচ্ছে সেই আগুনে আগামী দিনে ভারত জ্বলে_পুড়ে ছাই হয়ে যাবে। 

      কিন্তু যেটা জানি সেটা হল আমি হিন্দী ভাষাটা ভালো বলতে বা লিখতে পারিনা। আমি নিরামিষ খেতে ভালোবাসি না, মাংস চলতে পারে কিন্তু মাছের চেয়ে প্রিয় কিছু নেই।ইলিশ আর অমৃতের ফারাক বুঝি না। মাসে বা দুমাসে একদিন পাঁঠার মাংস না খেলে বেঁচে থাকার অর্থ আছে বলে মনে করি না। বিফ কাবাব আর বিফ বিরিয়ানি  দুর্দান্ত প্রিয়। বাংলা ভাষায় নিজের বক্তব্য টাইপ করতে ভালোবাসি, হিন্দীতে লেখার কেপাবিলিটি নেই, ইংরাজিতে বানান ভুল হতে পারে তাই লিখি কম। আমি ভারত-বাংলাদেশ খেলা হলে ভারতকে সমর্থন করি, ভারত বাদে অন্য কারও সাথে বাংলাদেশ খেললে বাংলাদেশকে সাপোর্ট করি। স্টেডিয়ামে ভারত আর বাংলাদেশের জাতীয় সংগীত শুনলে গায়ে সমানভাবে কাঁটা দেয়, এর অন্যতম কারণ ভাষা।

 উরি সিনেমাটা প্রাথমিকভাবে চেপে গেলেও পরে আর রেশ থাকে নি।মিশন মঙ্গলের কথা বাদই দিলাম। চাক দে ইন্ডিয়া এখনো গায়ে কাঁটা দেওয়ার জন্য দেখি মাঝে মাঝেই ভারতের ক্রিকেট বা ফুটবল ম্যাচের আগে।আমি ভারতকে ভালোবাসি।

আমি এটুকু জানি ভারতের সংবিধান আমাকে এই প্রত্যেকটা ইচ্ছেকে বাস্তবায়িত করার অধিকার ও স্বীকৃতি দেয়। ছয়টি মৌলিক অধিকারের আওতায় এই সবকটা রয়েছে। 

আমি বিশ্বাস করি এই সহজ সরল ইক্যুয়েশনটা প্রত্যেকটা মানুষের ভেতর নিজের নিজের ভ্যারিয়েবল নিয়ে পাস করে। এই দ্বন্দ্ব, এই ভাঙন একটা রাজনৈতিক উদ্দেশ্য সিদ্ধি ছাড়া কিচ্ছু না,রাষ্ট্র নামক যন্ত্রের ইডিওলজির স্যাম্পেল ইনজেক্ট করে এই একটা ইচ্ছেকেও আপনি জোর করে মন থেকে মুছে দিতে পারবেন না।

সুতরাং, মাধ্যমিকে স্যারের কথাটা অক্ষরে অক্ষরে মেনে চলাই বোধ হয় ভালো-

অঙ্ক খুব সোজা তাকে জটিল করতে গেলেই আর মিলবে না...

যেখানে আমাদের সংবিধান বলছে---

THE CONSTITUTION (SEVENTY-FIRST AMENDMENT) ACT, 1992

৯২তম সংবিধান সংশোধন আইন, ২০০৩ এর মাধ্যমে ৪টি ভাষা স্বীকৃতি পায়- বোদো, ডোগরী, মৈথিলি সাঁওতালি।

The Constitution (Ninety-Second Amendment) Act, 2003

এই সংশোধনীর মাধ্যমে মোট সরকারি ভাষা হয় ২২ টি।

অতএব " ভারতের কোনো রাষ্ট্রভাষা নেই। রয়েছে ২২ টি সরকারি ভাষা। হিন্দি ও ইংরাজি হল কেন্দ্র সরকারের দাপ্তরিক ভাষা। "

 এটাই যদি হয়ে থাকে আমাদের সংবিধানের ভাষ‍্য। তবে এতটা এগ্রেসিভ কেন হিন্দি কে রাষ্ট্র ভাষা তকমায় ঝুলানো। যেখানে ২০১১ সালের আদমসুমারি মতে প্রতি ১০ জনের মধ্যে ৬ জনের মাতৃভাষা হিন্দি নয়। তাহলে এটাই বুঝা গেল আমরা একত্রিকরণের মন্ত্রে মুগ্ধ হয়ে তার পদাংক অনুসরণ করছি !

“যাবতীয় নৈশঃব্দ্য খেয়ে ফেলবো অনিঃসীম এক অজগরের ক্ষিদে আমার জিহ্বায় চাষ করে নিয়ে। / এ নৈশঃব্দ্য পুড়ে পুড়ে চাতকের তৃষ্ণার মতো খাঁটি হলে আরণ্যকের কবির মতো শুয়ে যাবো বনজ্যোৎস্নার ভয়াবহ আগুন সাঁকোয়।” ---- তাই নীচে রইল উজান উপাধ‍্যায়ের কবিতার ছোট্ট অংশ।

সঙ্গে রইল উকিপিডিয়ার একটা লিংক --- 

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Languages_with_official_status_in_India?fbclid=IwAR1vFyL7fpV9GEedjZ9ULUSYrgVZbzjuptnoiXnIHN1PPuu1fkEsCZwW4MI

পেরিয়ার : মানবতার পথ প্রদর্শক

ঈশ্বর নেই, ঈশ্বর বলে কোথাও কিছু নেই,
ঈশ্বর বলে আদৌ কিছু হয় না।
যে ঈশ্বরের সৃষ্টিকর্তা সে আসলে এক নির্বোধ
যে বা যারা ঈশ্বরের প্রচার করে তারা পাঁজির পা ঝাঁড়া
আর যারা ঈশ্বরের উপাসনা করে ?
তাদের বর্বর ছাড়া আর কিছুই বলা যায় না।
-- ই . ভি.  রামস্বামী পেরিয়ার

এরোডে ভেঙ্কটাপ্পা রামস্বামী, সাধারণত "পেরিয়ার" নামেই যিনি পরিচিত, একজন বিপ্লবী নেতা যিনি সামাজিক অন্যায়, কুসংস্কার, পুরুষতান্ত্রিকতা এবং ভারতবর্ষের জাতিগত বৈষম্যের অবসানের লড়াইতে তার জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। ব্রাহ্মণ্যবাদ বিরোধী লড়াইয়ের ধারণা ও কৌশল ব্রাহ্মণ্যবাদের বিরুদ্ধে এক শক্তিশালী প্রতিরোধ গড়ে তুলতে পেরেছিলো যা আজ সংঘ পরিবারের বিভাজন, বিদ্বেষ ও মানবতাকে অবমাননাকারী রাজনীতির বিরুদ্ধে লড়াইয়ের পথপ্রদর্শক।

তিনি যে আন্দোলনের জন্ম দিয়েছিলেন তা সংঘের চিরন্তন দুঃস্বপ্ন, তাই ক্ষমতায় এসে মোদী সরকার চেন্নাই বিশ্ববিদ্যালয়ের আম্বেদকর-পেরিয়ার পাঠচক্র বন্ধ করে দিয়েছিলো। এই মহান মানুষটি আমাদের সকলকে যুক্তিবাদী, স্ব-সম্মানিত হতে শিখিয়েছিলেন। কংগ্রেসে থাকাকালীন খাদি, মদবিরোধী, অসহযোগ আন্দোলনে অংশগ্রহণ করেছেন । পরে তিনি কংগ্রেস ছেড়ে জাস্টিস পার্টিতে যোগদান করেন, যার পরবর্ততে নাম হয় দ্রাবিড় কাজাঘম। এই দলটি স্বতন্ত্র তামিল রাষ্ট্রের দাবি করেছিল। তিনি জানিয়েছিলেন " সমস্ত ধর্মকে ধ্বংস করাই এই পার্টি মূল এজেন্ডা। "

"কুডি আরাসু" নামে একটি পত্রিকাও তিনি চালু করে ছিলেন যেখানে তিনি সমস্তরকম সামাজিক বৈষম্য নিয়ে লিখতেন। জীবনের শেষদিন পর্যন্ত ওই কাগজে লিখে গেছেন।
তিনি লিখেছিলেন “সমাজতান্ত্রিক দেশে কোনো ঈশ্বর নেই, ধর্ম নেই বা শাস্ত্রে বিশ্বাস নেই। কোনও মানুষের প্রতিই উচ্চ নিচ ভেদাভেদ করা হয় না। "

১৭ সেপ্টেম্বর আজকের দিনে ১৮৭৯ সালের তামিলনাড়ুর এরোডে জেলায় তিনি জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর ১৪১ তম জন্মদিবস মানবমুক্তির পথপ্রদর্শক, প্রগতিশীল মুক্তদেশের স্বপ্ন দেখানো এই জ্ঞানবৃক্ষের প্রতি রইলো একরাশ ভালোবাসা ও সংগ্রামী অভিনন্দন।

একজন দৃশ্যমান ইউম‍্যানিষ্ট ‘ঈশ্বর'

           (১)

“হাজার বছর ধরে আমি পথ হাঁটিতেছি এই পৃথিবীর পথে” – আরও হাজার বছর হয়তো লাগবে সেই পথ পেরিয়ে এক নতুন ভোরে পৌঁছাতে! এ এমন এক দেশ; যেখানে অবিজ্ঞান, কুসংস্কার, সাম্প্রদায়িকতা, ধর্মীয় উন্মাদনা, দাঙ্গার সহবাস; সেই কোন যুগ-যুগান্ত ধরে গেঁড়ে বসে আছে। তিমিরবরণ অজ্ঞতার কুয়াশার চাদরে ঢাকা পড়ে আছে সভ্যতার আলোময় সকালগুলো, রাত – সেতো নিকষ কালো। দীর্ঘদিন ধরেই এই দেশে জাতপাতের প্রভাব রয়েছে। একবিংশ শতকে এসেও যা শেষ হয়নি। আমরা এমন একটা দেশ চাইনা, যেখানে মানুষের ঘৃণাই প্রাধান্য পায়, একজন মানুষকে অন‍্য কেউ বা কোন গোষ্ঠী আক্রমণ করছে অনিঃসীম এক অজগরের ক্ষিদের মতো। ভবিষ্যতকে অন্ধকারে ছেয়ে ফেলতে উদ‍্যত অরাজক পরিস্থিতি এখন সারা দেশ জুড়ে।

ভালো নেই, আমাদের দেশ ভালো নেই, আমাদের পরিবেশ ভালো নেই, দেশের সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষ একেবারেই ভালো নেই। কথাগুলো কমবেশি সবাই অনুধাবন করছেন বলেই মনে হয়, যে যার নিজের মতো করে এই প্রাণান্তকর অবস্থা থেকে মুক্তির জন্যও নানান রাস্তা হাতড়ে চলেছেন, কিন্তু সামনে অনিশ্চয়তার নিকষ অন্ধকার আমাদের সত্তাকে গিলতে চাইছে বলেই প্রতিভাত হচ্ছে। সমাজ থেকে যুক্তি, বুদ্ধি, বৈজ্ঞানিক ভাবনা, সুচেতনার বিকাশ প্রভৃতি বিষয়গুলো হারিয়ে যেতে বসেছে, বা বলা ভালো, হারিয়ে দেওয়ার পরিকল্পনা বাস্তবায়নের এক নিরন্তর প্রচেষ্টা অব্যাহত। অতীতে মানুষের সমস্ত দুঃখ-দুর্দশার জন্য বৃটিশ শাসনকে দায়ী করা হতো, যে দায়িত্ব বৃটিশরা অবশ্যই এড়িয়ে যেতে পারেনা; কিন্তু তথাকথিত ক্ষমতা হস্তান্তরের ৭২ বছর পরেও কেন দেশের মানুষের জীবনের এমন বেহাল দশায়? এর উত্তর কী আমরা খুঁজেছি?

শিক্ষায় এখন জ্ঞানের বিষয় আর নেই, তা হয়ে দাঁড়িয়েছে ক্ষমতাসীন দলের দলীয় আদর্শের শিক্ষা। পরাধীন ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামীরা জীবনকে তুচ্ছ করে আত্মবলিদান করেছিলেন শুধুমাত্র প্রতিটি নাগরিকের প্রয়োজনীয় চাহিদাগুলি যাতে পূরণ হয় সেই লক্ষ্যে, অন্ন-বস্ত্র-বাসস্থান-শিক্ষা-স্বাস্থ্য ইত্যাদি গুরুত্বপূর্ণ চাহিদা যাতে পূরণ হয় সেই লক্ষ্যে। তাঁরা চেয়েছিলেন জাতি-ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে প্রতিটি নাগরিকের সমানাধিকার নিশ্চিত করতে। স্বাধীনতা সংগ্রামীদের সেসব চাহিদা আর আত্মবলিদান যে সার্বিকভাবে সাফল্যলাভ করেনি তা নির্দ্বিধায় বলা যায়। হিটলার-র সুযোগ্য উত্তরসূরী কট্টর ফ্যাসিবাদীদের মিথ্যা প্রতিশ্রুতির মুখোশগুলো একে একে খুলতে শুরু করেছে। সাধারণ মানুষের উপর নানা বিপর্যয় চাপিয়ে দেওয়ার পর উন্নয়নের কথা ফলাও করে প্রচার করছে। দেশের শান্তি, শৃঙ্খলা, সম্প্রীতিকে বিপন্ন করে সংখ্যালঘু ও দলিত সমাজকে আতঙ্কের গহ্বরে তলিয়ে নিয়ে যাচ্ছে। সংখ্যালঘুদের মধ্যে উপযুক্ত মেধা থাকা সত্বেও, তারা তা বিকাশের সুযোগ থেকে বঞ্চিত হয়ে ক্রমশঃ অন্ধকার ভবিষ্যতের দিকে এগিয়ে চলেছে। অবৈজ্ঞানিক, কুসংস্কারাচ্ছন্ন, অপশিক্ষিত শাসককূল ক্ষমতার শীর্ষে বসার সুযোগের চূড়ান্ত অপব্যবহার করে সাধারণ নাগরিকদের জীবন দুর্বিষহ করে তুলছে। এই অজাচারী শাসকদের কিছু অপোগন্ড মাথামোটা ভক্ত তাতে ইন্ধন যুগিয়ে নিজেদেরই যে সর্বনাশকে ডেকে আনছে, তা এই মূর্খের দল বুঝতেও পারছে না। মৌলবাদী শক্তির সবচেয়ে বড় শত্রু শিক্ষিত, মেধাবী, বুদ্ধিমান, যুক্তিবাদী, প্রতিবাদী মানুষের ব্রেন বা মগজ; যারা এই গণশত্রু সিস্টেমকে চ্যালেঞ্জ জানায়, রাষ্ট্রের চোখে চোখ রেখে প্রশ্নবাণ ছুঁড়ে মারে, তাদেরই নির্মমভাবে হত্যা করে চলে এরা।

              (২)
আজ রাষ্ট্রীয় শাসন কী সমাজ জীবন স্বাভাবিক বা স্বস্তিতে নেই। নিরাপদে শ্বাস নেওয়া কঠিন, বেঁচে থাকা দুঃসাধ্য। হয়তো এই পরিস্থিতি গোটা পৃথিবী জুড়েই। সনাতনী ধ্যান-ধারণা, ধর্মীয় কুসংস্কার ও গোঁড়ামি, মানববিমুখ রীতিপ্রথার ঘন অন্ধকার মেঘ ভেঙে দীপ্তিমান সূর্যের মতোই একজন ঈশ্বরের ভূমিকা নিয়ে যে মানুষটির আবির্ভাব ঊনিশ শতকের বঙ্গদেশকে পুণ্যভূমিতে পরিণত করেছিল, তিনি হচ্ছেন ঈশ্বরচন্দ্র বিদ‍্যাসাগর। উনিশ শতকে বাংলায় যে কয়েকজন সমাজ সংস্কার আন্দোলনে অগ্রণী ভূমিকায় ছিলেন তাদের মধ্যে ঈশ্বরচন্দ্র অন‍্যতম। নবজাগরণের ভাবাদর্শের মূর্ত প্রতীক ঈশ্বরচন্দ্রের মধ্যে পাশ্চাত্য চিন্তাধারার এক অপূর্ব সমন্বয় পাওয়া যায়। ছিলেন পিতামহের অত‍্যন্ত আদরের। তাইতো নাম দিয়েছিলেন 'ঈশ্বর'।

মধুসূদন তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন, “The man to whom I have applied has the genius and wisdom of an ancient sage, the energy of an Englishman and the heart of a Bengali mother.” তাঁর কথা কতটা যুক্তিযুক্ত তা বোঝাতে নিঃশ্চয় অসুবিধে হওয়ার নয়। ঈশ্বরচন্দ্র তাঁর চারপাশের সকল সমস্যা অত্যন্ত সুক্ষ্ম দূরদৃষ্টি দিয়ে প্রত্যক্ষ করে তার স্বরূপ অনুধাবনের প্রয়াস পেয়েছেন এবং তা সমাধানের জন্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। ঈশ্বরচন্দ্রের এহেন মানবমুখিতা প্রত্যক্ষ করে বিনয় ঘোষ বলেন, “আমাদের এই মানুষের সমাজে দেবতার চেয়ে অনেক বেশী দুর্লভ মানুষ। তপস্যা করে জীবনে দেবতার দর্শন পাওয়া যায়, কিন্তু সহজে এমন একজন মানুষের সাক্ষাৎ পাওয়া যায় না, যিনি মানুষের মতন মানুষ। মানুষের পক্ষে এ সমাজে দেবতায় রূপান্তরিত হওয়া যত সহজ, মানুষ হওয়া তত সহজ নয়। আজও আমাদের সমাজে, বৈজ্ঞানিক যুগের দ্বিপ্রহরকালে, অতিমানুষ ও মানবদেবতাদের মধ্যে দেবত্বের বিকাশ যত স্বল্পায়াসে হয়, সামাজিক মানুষের মধ্যে মনুষ্যত্বের বিকাশ আদৌ সেভাবে হয় না। আজ থেকে শতাধিক বছর আগে, আমাদেরই এই সমাজে তাই যখন দেখতে পাই বিদ্যাসাগরের মতন একজন মানুষ পর্বতের মতন মাথা তুলে দাঁড়িয়েছিলেন, কোন অলৌকিক শক্তির জোরে নয়, সম্পূর্ণ নিজের মানসিক শক্তির জোরে, তখন বিস্ময়ে অভিভূত হয়ে যেতে হয়।” [বিদ্যাসাগর ও বাঙালী সমাজ, ১ম খ- (প্রথম সংস্করণ): বিনয় ঘোষ, পৃ. ১]

বিদ্যাসাগর ছিলেন একজন সমাজ সংস্কারকও। বিধবা বিবাহ ও স্ত্রীশিক্ষার প্রচলন, বহুবিবাহ ও বাল্য বিবাহের মতো সামাজিক অভিশাপ দূরীকরণে তাঁর অক্লান্ত সংগ্রাম, বাংলার নবজাগরণের এই পুরোধা ব্যক্তিত্ব দেশের আপামর জনসাধারণের কাছে পরিচিত ছিলেন ‘দয়ার সাগর’ নামে। দরিদ্র, আর্ত ও পীড়িত কখনই তাঁর দ্বার থেকে শূন্য হাতে ফিরে যেত না। এমনকি নিজের চরম অর্থসংকটের সময়ও তিনি ঋণ নিয়ে পরোপকার করেছেন। বিধবা আইন প্রসঙ্গে ঈশ্বরচন্দ্র লিখেছেন," বিধবা বিবাহ আমার জীবনের সর্বপ্রধান সৎ কর্ম"।বিদ্যাসাগর সমস্ত ভারতীয় দর্শন মন্থন করে ' পরাশর সংহিতা ' থেকে একটি মোক্ষম শ্লোক উদ্ধার করেছিলেন, 'নষ্টে মৃতে প্রব্রজিতে ক্লীবে চা পতিতে পতৌ / পঞ্চস্বাপৎসু নারীনাং পতিরণ্যে' - বিধবা বিবাহ বিহিত ও কর্তব্য কর্ম। বিধবা বিবাহের যৌক্তিকতা শাস্ত্রীয় ও সামাজিক এই মর্মে ব্যাখ্যা করে ইংরেজিতে অনুবাদ করলেন ১৮৫৬ সালে 'Marriage of Hindu Widows' । ২৬ শে জুলাই ১৮৫৬-তে বিধবা বিবাহ বিল পাশ হয়। পুত্র নারায়ণের সাথে ভবসুন্দরী নামে অষ্টাদশী বিধবার বিয়ে দেন। অবশ‍্য সমাজ সংস্কারক বিদ‍্যাসাগরকে বিধবা বিবাহ প্রচোলন করতে গিয়ে হতে হয় অনেক লাঞ্ছনার স্বীকার। একসময় তাঁকে হত‍্যা করার ষড়যন্ত্র ও হয়েছিল। এরপরও তিনি একপা পিছনে দেননি। বাল‍্যবিবাহ বন্ধেও সচেষ্ট ছিলেন বিদ‍্যাসাগর। তিনি বিশ্বাস করতেন, সমাজ থেকে এরকম কুসংস্কার দূর করতে না গেলে সামাজিক উন্নয়ন অসম্ভব। এ মর্মে তিনি 'সর্বশুভঙ্করী' পত্রিকার প্রথম সংখ‍্যায় 'বাল‍্যবিবাহের দোষ' নামে একটি প্রবন্ধ লিখেন।

ঈশ্বরচন্দ্র কতটা দৃঢ় ব‍্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন তা যদি আমরা তাকে নিয়ে বিশ্লেষণ না করি তবে জানা অসম্ভব। অনেক ক্ষেত্রে তার দৃঢ়তা প্রকট হয়। এমনকি একমাত্র পুত্র নারায়ণের প্রতিও দেখা তার কাঠিন‍্যতা। ছেলের প্রতি অনমনীয়তা দেখিয়ে উইলে লিখেছিলেন," আমার পুত্র বলিয়া বিবেচিত শ্রীযুক্ত নারায়ণ বন্দোপাধ্যায় যারপরনাই যতেচ্ছাচারী ও কুপথগামী। এজন্য, ও অন‍্য অন‍্য গুরতর কারণ বশতঃ আমি তাহার সংশ্রব ও সম্পর্ক পরিত্যাগ করিয়াছি। এই হেতু বশতঃ বৃত্তিনির্বন্ধস্থলে তাঁহার নাম পরিত্যক্ত হইয়াছে এবং এই হেতুবশতঃ তিনি চতুর্বিংশধারা নির্দিষ্ট ঋণ পরিশোধকালে বিদ‍্যমান থাকিলেও আমার উত্ত‍রাধিকারী বলিয়া পরিগণিত অথবা এই বিনিয়োগ পত্রের কার্যদর্শী নিযুক্ত হইতে পারিবেন না'।

ধর্ম সম্পর্কে ছিল তাঁর নিস্পৃহতা। হিন্দুশাস্ত্রবিদ হয়েও ধর্মকে শিক্ষাক্ষেত্র থেকে নির্বাসিত করতে বিন্দুমাত্র দ্বিধা করেননি বিদ্যাসাগর। সংস্কৃত কলেজের দ্বার শূদ্রদের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া, অষ্টমী ও প্রতিপদের পরিবর্তে রবিবার সাপ্তাহিক ছুটির প্রবর্তন ছাড়াও বেদান্ত ও সাংখ্যকে ভ্রান্তদর্শন বলে ব্যাখ্যা করে তার পরিবর্তে দেশে পাশ্চাত্য শিক্ষা প্রবর্তনের পক্ষে তাঁর সুউচ্চ চিন্তা, এক উদার ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষাদর্শের সূচনা ঘটায়। এদেশের নবজাগরণের আন্দোলন পূর্ণতা পেয়েছিল বিদ্যাসাগরের মধ্য দিয়ে৷ তিনি ছিলেন আমাদের দেশে পার্থিব মানবতাবাদী ধারার শ্রেষ্ঠ প্রতিনিধি, যিনি দ্বিধাহীন কণ্ঠে বলেছিলেন, ‘‘কতকগুলি বিশেষ কারণে সংস্কৃত কলেজে বেদান্ত ও সাংখ্য আমাদের পড়াতেই হচ্ছে৷ কিন্তু সাংখ্য ও বেদান্ত যে ভ্রান্ত দর্শন, তা নিয়ে আজ আর কোনও বিরোধ নেই৷’’  তবে কি এই মানবতাবাদী ঈশ্বর নিরীশ্বরবাদী ছিলেন?

এই প্রশ্নটি বার বার মনে ফিরে আসে। এই কারণে ফিরে আসে যে, আশৈশব আমরা শিখেছি ঈশ্বরচন্দ্র নামক ইস্পাত কঠিন পুরুষটি আসলে দয়া ও বিদ্যার সাগর। কিন্তু পরে যখন এই মানুষটি নিয়ে বহু ঘাটাঘাটির পরে প্রায় না জানা বিষয় পাওয়া গেছে তা হল ব্যক্তিগত জীবনে তিনি ছিলেন ঘোর যুক্তিবাদী ,নাস্তিক এবং তাঁর ছিল বিজ্ঞানমনস্কতার অকাট্য প্রমাণ। তাইতো অত্যন্ত সখেদে বিদ্যাসাগর কালজয়ী কয়েকটি মন্তব্য করেছিলেন, তা নিচে বিধৃত হল:
'দেশের লোক কোনও শাস্ত্র মানিয়া চলে না, লোকাচার ইহাদের ধর্মও' - আজীবন এই ছিল বিদ্যাসাগরের ধারণা, তাই তিনি লোকাচার স্বরূপ কুসংস্কার থেকে ধর্মকে মুক্ত করতে গিয়ে সংশয়বাদী হয়ে ওঠেন।
' দুঃখের বিষয় আমি এ বিষয়ে ব্যালেনটাইনের সঙ্গে একমত নই।-----শাস্ত্রে যার বীজ আছে এমন কোনও বৈজ্ঞানিক সত্যের কথা শুনলে সেই সত্য সম্পর্কে শ্রদ্ধা ও অনুসন্ধিৎসা জাগা দূরে থাক, তার ফল হয় বিপরীত। ----শাস্ত্রীয় কুসংস্কার আরও বাড়তে থাকে, তারা মনে করেন যেন শেষ পর্যন্ত শাস্ত্রেরই জয় হয়েছে। বিজ্ঞানের জয় হয় নি।'
'চোখের সামনে মানুষ অনাহারে মরবে; ব‍্যাধি, জরা, মহামারীতে উজাড় হয়ে যাবে; আর দেশের মানুষ ভগবান ভগবান করবে- এমন ভগবৎ প্রেম আমার নেই; আমার ভগবান আছে মাটির পৃথিবীতে'।
উত্তরকালের Raionalist বা যুক্তিবাদীদের জন্য তিনি এক মহামন্ত্র দিয়ে গিয়েছিলেন যা যুগে যুগে যুক্তির আকাশে ধ্রুবতারর মতো জ্বলজ্বল করবে। উক্তিটি ছিল, 'ধর্ম যে কি তাহা মানুষের জ্ঞানের অতীত এবং বর্তমান অবস্থায় ইহা জানিবার কোনও প্রয়োজন নাই।' তাঁর মৃত্যুতে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বলেছিলেন, "আশ্চর্যের বিষয়, কি করে ভগবান ৪ কৌটি বাঙালির মধ্যে একটি মানুষ সৃষ্টি করেছিলেন। “One wonders how God, in the process of producing forty million Bengalis, produced a man!”

    (৩)
বিদ্যাসাগর, সমকালে যেমন গুরুত্বপূর্ণ ও জনপ্রিয় ছিলেন, আজকের সময়েও তাঁর গুরুত্ব বর্তমান। তেমনিভাবে  নিন্দুকদের উৎপীড়ন আর প্রতিরোধ সেকাল একালও সমান্তরাল।বিদ্যাসাগরের গুরুত্ব নিয়ে বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের মন্তব্য থেকে সেটি অনুধাবন করা যায়, ‘তিনি বিজ্ঞ, শাস্ত্রজ্ঞ, দেশহিতৈষী এবং সুলেখক, ইহা আমরা বিস্মৃত হই নাই। বঙ্গদেশ তাঁহার নিকট অনেক ঋণে বদ্ধ। এ কথা যদি আমরা বিস্মৃত হই, তবে আমরা কৃতঘ্ন।’ কিন্তু দু শতক আগে, অনগ্রসর ও কুসংস্কারাচ্ছন্ন যুগে একজন বিদ্যাসাগর যে মানবিক-সামাজিক-নেতৃত্বের গুণাবলি অর্জন করলেন, স্বচেষ্টায় দেশকালকে ছাপিয়ে হয়ে উঠলেন অতুলনীয় ও কীর্তিমান—পুরো ব্যাপারটি ভাবলে বিস্ময় জাগে! আমাদের প্রযুক্তির ঝলমল সময়ে, এখন বিদ্যাসাগরীয় দূরে থাকুক, তাঁর ছায়াতুল্য ব্যক্তিত্বের গড়ে ওঠাটুকুও দুর্লভ হয়ে পড়েছে। এই সমাজ ও সময়ে যথেষ্ট মননশীল, চিন্তাশীল, মুক্তমনের মানবিক, তাত্ত্বিক মানুষ কেন তৈরি হচ্ছে না!

উনিশ শতকের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মনীষী বিদ্যাসাগর অকৃতজ্ঞ মনুষ্যসমাজ থেকে নিজেকে সরিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন ‘স্বেচ্ছা নির্বাসন’-এ। কিন্তু কিছু রক্ষণশীল ও তথাকথিত শিক্ষিত মানুষই বিদ্যাসাগরের প্রতি চরম অকৃতজ্ঞতা প্রদর্শন করেছিল। আজও কী আমরা এর থেকে পিছিয়ে। মধ‍্যযুগীয় বর্বরতার সুরাপানে আসক্ত হয়ে  'একজন দৃশ্যমান হিউম‍্যানিষ্ট ঈশ্বর'র মূর্তি ভেঙেছি। কেন ভেঙেছি? এর উত্তর হলো প্রগতিশীল চিন্তার মূল‍্যবোধে আঘাত করা। তবে কি,এতে তো সফলও হয়েছি!

আজকের ভারতবর্ষে যেখানে ঐতিহ্যের নামে ক্ষমতাসীন শাসকরা দেশকে মধ্যযুগীয় অন্ধকারে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে চাইছে, মানুষের ধর্মীয় আবেগকে ধর্মীয় উন্মাদনার স্তরে নামিয়ে দিয়ে সংকীর্ণ স্বার্থে সম্প্রদায়গত বিদ্বেষ ও হানাহানিতে মানুষকে ফাঁসিয়ে দেশকে রক্তাক্ত করছে৷ বিদ্যাসাগরের হাত ধরে গড়ে ওঠা এদেশের আধুনিক শিক্ষার ভিত্তিকে সম্পূর্ণ ধ্বংস করে শিক্ষায় গৈরিকীকরণ ঘটানোর সার্বিক আয়োজন চলছে– সেখানে বিদ্যাসাগরের চিন্তা ও শিক্ষার চর্চা আজ অত্যন্ত প্রয়োজনীয়৷ আজ শিক্ষা ও সমাজজীবনে আমরা যে অবক্ষয়ের সম্মুখীন, সেকুলারিজমের ধারণাকে আজ যেভাবে বিকৃত করা হচ্ছে, তার প্রতিকার খুঁজে পেতে আমাদের গভীরভাবে জানতে হবে বিদ্যাসাগরের চিন্তা ও শিক্ষা৷ বিশেষ করে বাঙালীর হৃদয়ে বিদ্যাসাগর নামটি আজও অনন্য ও বিস্ময়কর ! ভেবে অবাক হই, প্রায় দেড় শতাধিক বছর আগে আজকের তুলনায় আরও আঁধার যুগে ভাববাদী দর্শনের কুৎসীত বিষবৃক্ষের শিকড়ে ঈশ্বরচন্দ বিদ্যাসাগর যেভাবে আঘাত করার হিম্মত দেখিয়েছিলেন, আমরা একবিংশ শতাব্দীতে পৌঁছে তাঁকে কিংবা তাঁর কৃতকর্মকে সামান্যতমও মনে রাখার চেষ্টা করেছি কি?

(তথ্যসূত্র : বাংলাপিডিয়া, উইকিপিডিয়া, অনুশীলন, দেশ, আনন্দবাজার পত্রিকা, ইন্টারনেট)

নৈতিকতার নিরিখে শিক্ষক দিবস

"শিক্ষকের দায়িত্বপূর্ণ কর্তব‍্যভার গ্রহণ করিতে পারে, এমন একদল লোক সৃষ্টি করিতে হইবে; তাহা হইলেই আমাদের উদ্দেশ্য সফল হইবে। মাতৃভাষায় সম্পূর্ণ দখল, প্রয়োজনীয় বহুবিধ তথ্যে যথেষ্ট জ্ঞান, দেশের কুসংস্কারের কবল হইতে মুক্তি -- শিক্ষকদের এই গুণগুলি থাকা চাই। এই ধরণের দরকারী লোক গড়িয়া তোলাই আমার সংকল্প।" ---- ঈশ্বরচন্দ্র বিদ‍্যাসাগর

শিক্ষা হল একটি জাতির মূল চালিকাশক্তি। 'শিক্ষাই জাতির মেরুদন্ড'। শিক্ষার আলো মানুষের মনকে আলোকিত ও বিকশিত করে। তাই শিক্ষাই ভালো মানুষ তৈরি করে। আর এর কারিগর হলেন শিক্ষক। আমি মনে করি একটা কথা আমাদের মনে রাখা খুবই জরুরি, একজন আদর্শ শিক্ষকই মানুষকে সুষ্ঠ ও সমৃদ্ধ সামাজিক জীব হিসেবে তৈরি করতে পারেন। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর শিক্ষা সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেছেন," বিশ্ব সত‍্যের সাথে ব‍্যক্তিসত্বার সামঞ্জস্য বিধানের অর্থই হল শিক্ষা"। প্রত‍্যেকটা জাতি তার প্রগতিশীল চিন্তা ও মননের অনুশীলনে কল‍্যানকামী সমাজে পৌঁছে। প্রগতিশীল এই পৃথিবীতে একজন শিক্ষক কে শুধু উচ্চ ডিগ্রি অর্জন করলে চলবে না। তারজন্য প্রয়োজন গুণ ও নীতিগত আদর্শের, যুক্তিবাদী ও কুসংস্কার মুক্ত চারিত্রিক দৃঢ়তা, এবং বিজ্ঞানমনস্ক চিন্তার প্রতিফলন। আমাদের জীবনে শিক্ষা পর্যায়ক্রমে চলে। জন্ম থেকে আমৃত্যু পর্যন্ত। প্রথমে মা, তারপর পরিবার, প্রতিবেশী, পরিবেশ- এভাবেই চলতে থাকে শিখন প্রণালী।

আর এযাবৎ পৃথিবীতে যিনি শিক্ষাদান করে থাকেন 'শিক্ষক'। উনার গুণগত কর্মের প্রতিফলনে গোটা বিশ্ব আলোকিত। কারণ আদর্শের স্বরূপ হিসেবে একজন শিক্ষক তার জীবনের ব্রতী হয়ে যায় সমাজ সংস্কার। তাই এটা নৈতিকতা যে আমাদের প্রয়োজন এই সমাজ সংস্কারক ব‍্যক্তিত্বের অন্ধকার থেকে আলো দেখানো পথে চলা এবং এই বিশেষ ব‍্যক্তিদের নিয়ে অনুসন্ধানমূলক কাজ করা। যাতে পরবর্তী প্রজন্ম সুরাহার সূত্র সন্ধান পায়। আজ বিশ্ব ক‍্যালেণ্ডারের বিভিন্ন তারিখে শিক্ষক দিবস পালন করা হয়। ইউনেস্কো ১৯৯৪ সাল থেকে ৫ অক্টোবর কে 'বিশ্ব শিক্ষক দিবস' ঘোষণা করে। আমাদের দেশ ভারতবর্ষে ও ৫ সেপ্টেম্বর প্রাক্তন রাষ্ট্রপতি ডঃ সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণনের জন্মদিনে শিক্ষক দিবস পালন করে। তিনি রাষ্ট্রপতি হওয়ার পরই ৫ সেপ্টেম্বর শিক্ষক দিবস হিসেবে মর্যাদা লাভ করে। ছাত্র ও গুণমুগ্ধ বন্ধুরা যখন তাঁর জন্মদিন পালন করতে চাইলে তিনি বলেন 'জন্মদিনের পরিবর্তে ৫ সেপ্টেম্বর যদি শিক্ষক দিবস উদযাপন হয় তবে আমি বিশেষরূপে অনুগ্রহ লাভ করবো।

এই রাষ্ট্রনেতার জন্মদিনে আমরা শিক্ষক দিবস অনেক উৎসাহ এবং উদ্দীপনার সাথে উদযাপন করে থাকি। এইদিন শিক্ষক দিবস পালনের মধ্যে কতটা সুবিধা অসুবিধা সেটা নিয়ে লেজটানা অপ্রাসঙ্গিক। কিন্তু প্রগতিশীল চিন্তনে যা বারবার প্রশ্ন জন্মায় ---- এই রাষ্ট্রনেতারই জন্মদিনে শিক্ষক দিবস কতটা যুক্তিপূর্ণ, নৈতিকতার নিরিখে যদি বিচার করা যায় তবে প্রশ্ন এটাই আসে আদর্শের ভিত্তিতে তিনি কোন মতাদর্শে বিশ্বাসী? এই লেখনীতে ডঃ সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণনের বিরূপ বা বিরোধিতা করার কোন উদ্দেশ্য নয়। শুধু নিদৃষ্ট এই দিন কে আমরা কেন শিক্ষক দিবস হিসেবে পালন করবো এই নিয়ে আলোচনা।

ডঃ সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণণ দর্শনে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি লাভ করেন। তার বিষয় ছিল, " বেদান্ত দর্শনের বিমূর্ত পূর্বকল্পনা " ( The Ethics of the Vedanta and it's Metaphysical Presuppositions)। একজন আদর্শ শিক্ষক তাঁর চিন্তা ও আচরণে প্রগতিশীল দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে থাকেন। ভারতীয় সংবিধানের মৌলিক কর্তব‍্যে ধারা ৫১ (ক)র ৮ নং কর্তব‍্যে বলা হয়েছে বিজ্ঞানমনস্কতা,মানবতাবাদ, অনুসন্ধান ও সংস্কারের বিকাশ"। আধ‍্যাত্মতত্ত্ববাদ দিয়ে কিভাবে আদর্শ শিক্ষক হওয়া যায় তা জানা নেই। তবে এটা স্পষ্ট যে, আধ‍্যাত্ববাদের শেকড়ে ধরে কুসংস্কার, গোঁড়ামিমুক্ত তথা বিজ্ঞানমনস্ক চিন্তার কখনই বিকশিত হতে পারে না।

ডঃ সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণাণ মনে করতেন, নারীশিক্ষা এমন হ‌ওয়া উচিত, যাতে একজন নারী আদর্শ মা এবং গৃহকর্মে নিপুণা হয়ে ওঠেন [১]  Dr Sitaram Jaiswal, Bharatiya Shiksha ka Itihaas, 1981, Prakashan Kendra, Sitapur Road, Lucknow, Page 259।তিনি বর্ণ(কাস্ট)-প্রথায় বিশ্বাস রাখতেন। তিনি মনে করতেন জ্ঞান আহরণ করা শুধুমাত্র ব্রাহ্মণের কর্তব্য। অন্যান্য বর্ণের মানুষরা 'মনু সংহিতা' মেনে কর্ম করবে [২] Sarvepalli Radhakrishnan, Bharatiya Darshan (Hindi translation of Indian Philosophy), Volume 1, 2004, Rajpal & Sons, Delhi, Page 422।রাধাকৃষ্ণাণ তাঁর ব‌ই 'দ্য হিন্দু ভিউ অফ লাইফ'-এ দাবি করেছেন 'হিন্দু' সংস্কৃতি ৪০০০ বছরের পুরনো। বলা বাহুল্য, যা সঠিক নয়। তিনি তাঁর 'ইন্ডিয়ান ফিলোজফি' ব‌ইতে বলেন, হিন্দুবাদ একটি যাপন ধারা এবং হিন্দুধর্ম সবচেয়ে সহনশীল ধর্ম। গৌতম বুদ্ধ অজ্ঞেয়বাদী ছিলন, কিন্তু রাধাকৃষ্ণাণ দাবি করেছেন যে বুদ্ধ 'প্রার্থণা মার্গী' ছিলেন এবং  সর্বোচ্চ শক্তিতে বিশ্বাস করতেন। বুদ্ধ সম্পর্কে বিশ্বের দার্শনিকদের মধ্যে তিনিই একমাত্র এই মত পোষণ করতেন। তিনি মনে করতেন গীতা বুদ্ধের আগেকার সময়ে লেখা। আম্বেদকর প্রমাণ করেন এই ধারণা সঠিক নয় [৩] Dr Babasaheb Ambedkar Writing and Speeches, Volume 3, 1987, Chapter 13।  রাধাকৃষ্ণাণ বিশ্বাস করতেন, ভারতবর্ষে ভগবান মানুষ সৃষ্টি করেছেন। এই বিশ্বাসের পথ ধরেই আসে 'ব্রহ্মার মুখ থেকে ব্রাহ্মণের সৃষ্টিকথা'। যা শুধু বৈজ্ঞানিক বিবর্তনবাদ কে অস্বীকার করে না, উপরন্তু সামাজিক শোষণের প্রতিষ্ঠান বর্ণাশ্রমকে স্বীকার করে। এইসব বহুবিধ কারনে রাহুল সংকীর্তায়ন রাধাকৃষ্ণাণকে যথার্থই 'একজন সংকীর্ণ ধর্ম প্রচারক' হিসেবে অভিহিত করেছেন [৪], Rahul Sankrityayan, Darshan Digdarshan, 1944, Preface, Page 5 বলেছেন 'feeder to exploitation in India." দার্শনিক দিক ছাড়াও ব্যক্তি রাধাকৃষ্ণাণের বিরুদ্ধে কুম্ভীলকবৃত্তি (রচনা চুরি)-র অভিযোগ ওঠে। ১৯২৯ সালে যদুনাথ সিনহা অভিযোগ করেন, তাঁর থিসিস থেকে রাধাকৃষ্ণাণ বেশ কিছুটা অংশ 'ইন্ডিয়ান ফিলোজফি, খন্ড ২'-তে ব্যবহার করেন কোনরকম ঋণস্বীকার ছাড়াই।

যেখানে ঈশ্বরচন্দ্র বিদ‍্যাসাগর শাস্ত্রীয় শিক্ষাকে সম্বলিত করে নিজেকে তৈরি করেন এক মানবতাপ্রেমী ও যুক্তিবাদী সমাজ সংস্কারক। ঈশ্বরচন্দ্র বলেন," কতগুলো কারণে সংস্কৃত কলেজে বেদান্ত ও সাংখ্য আমাদের পড়াতেই হয়। কিন্তু সাংখ্য ও বেদান্ত যে ভ্রান্ত সে সম্পর্কে এখন আর বিশেষ মতভেদ নেই।' আমরা বাবা সাহেব আম্বেদকর কে কীভাবে ভুলতে পারি! সারা বিশ্ব যেখানে 'Symbol of Knowledge' বলে তাঁকে জানে। যে আমাদের সংবিধান প্রণয়ন করেন। তিনি শিক্ষা সম্পর্কে বলেন, যদি দুই টাকা উপার্জন কর তবে এক টাকা দিয়ে ক্ষুধা নিবারণ কর। আর এক টাকা দিয়ে বই কিনে সন্তানদের শিক্ষিত কর।

আর এখানেই কী শেষ! সাবিত্রী বাই ফুলে, জ‍্যাতিবা ফুলের কথা আমরা কিভাবে ভুলতে পারি। যে সাবিত্রী বাই পুরুষতান্ত্রিক সমাজব্যবস্থার বিরুদ্ধে কলম ধরেছিলেন। যে যুগে নারী শিক্ষা শব্দটাই অজানা। সেই যুগে আধুনিক নারী শিক্ষার গোড়াপত্তন করেছিলেন। এইসবের জন‍্য তৎকালীন সমাজ তাদের ছেড়ে কথা বলে নি। তাদের সহ‍্য করতে হয় অকথ্য নির্যাতন। তো প্রশ্ন হলো, আমরা যারা বিজ্ঞানমনস্ক, প্রগতিশীল-আধুনিকতায় বিশ্বাসী, আমরা তাহলে কি সংবিধান মানছি!? না, আমরাও প্রথাগত আধ‍্যাত্ববাদ দর্শনকে ফলোআপ করছি। শিক্ষার লক্ষ্য যদি পরমাত্মা বা বিশ্ব আত্মার উপলব্ধি বোঝায় তবে এই শিক্ষার আসল উদ্দেশ্য কী -- তা নিয়ে অবশ্যই মনে প্রশ্ন জাগে?

আজও ভারতবর্ষে শিক্ষার খাতে অনেকটা উদাসীনতা লক্ষ্য করা যায়। পড়াশোনা খরচ বাড়ার সাথেই মাঝ পথে ছেড়ে দিচ্ছে পড়ুয়ারা। তাই বাড়ছে বিদ‍্যালয় ছুট ছাত্র ছাত্রীর সংখ্যা। আর অন‍্যদিকে বিজ্ঞানের অস্বিকৃতের পাশাপাশি চলছে বিকৃত ইতিহাসের উপর মননচর্চা। অনেক ক্ষেত্রে নামধারী শিক্ষক যে রচনা করছেন জাতির অধঃপতনে বিকৃত ইতিহাস। অবৈজ্ঞানিক ধ‍্যানধারণার পাশাপাশি চলছে বৈদিক সিলেবাসের সুপারিশ। তাই তলিয়ে যাচ্ছে বিশ্বের অগ্রগামীর সাথে নিজের প্রগতিশীলতা। সেইজন্য বোধহয় শিক্ষার উদ্দেশ্য কর্মদক্ষতা বৃদ্ধি বা বিশ্বভ্রাতৃত্ববোধ হারিয়ে অন্তরের মধ্যে বুদ্ধি অগম‍্য যে সত্তা বর্তমান, তার উপলব্ধিতে আমরা মরিয়া। আর সংবিধানকে বুড়ো আঙ্গুল দেখিয়ে কমলমতি ছাত্র-ছাত্রীদের মধ্যে ঢুকিয়ে দেওয়া হচ্ছে বিজ্ঞানমনস্কতার বিপরীত চিন্তা।

একজন শিক্ষক যেখানে ' Friend, Philosopher & Guide ' সেখানে আমরা শিক্ষক হিসেবে প্রয়োজন ছাত্র ছাত্রীদের মধ্যে প্রগতিশীল চিন্তার বিকাশ ঘটানো। নচেৎ শুধু নিদৃষ্ট একজনের গলায় মালা পরিয়ে শিক্ষার ব‍্যাপকতাকে সংকীর্ণ করা। শিক্ষার ক্ষেত্রে যারা বিশ্বের মানসিকতার সাথে তাল মিলিয়ে সংস্কারের কাজে নিজেকে নিয়োজিত করেছেন। তাঁদের মতাদর্শকে সামনে রেখেই শিক্ষার প্রসার ঘটানো আমাদের নৈতিক দায়িত্ব। যিনি ঊষর মরুতে বৃষ্টি নামান, তিনিই যদি হয়ে থাকেন শিক্ষক। তবে অনৈতিক কাজে না জড়িয়ে শৈক্ষিক অবক্ষয়ে হাত বাড়াই। এটাই হোক মূল লক্ষ্য।

বাদ বাংলার কবিতায় রীতির বিপরীত রীতি

"বাদ বাংলার কবিতায় রীতির বিপরীত রীতি"
লেখক --- রবীন্দ্র গুহ
প্রচ্ছদ --- প্রশান্ত সরকার
প্রকাশক --- সুমিত পাল ধর
প্রকাশনা --- স্রোত
__________________________

" বতর্মান কালখণ্ডের সূচনাপর্ব থেকে আমরা এক ভয়ংকর অবস্থার মধ্যে দাঁড়িয়ে "।

বইটির প্রথম পর্বের প্রথম লাইন দিয়েই শুরু করলাম। এই শব্দগুলো উচ্চারণের সময় বুকে খুব জোরে একটা ধাক্কা লাগলো। যা সহজে হয় না। বিশ্বায়নের বাজারে এতটাই আগ্রাসন চলছে যে আমরা আজ একাকীত্ব, অসম্পূর্ণতা, ঈর্ষা, সংকট নিয়ে ফিরছি। ক্রমশ ফুরিয়ে যাচ্ছে পোষ্ট মর্ডানের মতাদর্শ। বোধের এই চিন্তনভূমিতে এখন আইডেন্টিটি ক্রাইসিস।

বইটি পাঠ করলে বোঝা যায় অস্তিত্ব সংকট নিয়ে ভীত নয় এমন কবি তথা লিটল ম‍্যাগাজিনই সাহিত্যের মূলস্রত বিশ্বাসীদের। তার সাথে নকশাল ও হাংরি আন্দোলনের ছোঁয়াও মিলে। যেখানে সমীর রায়চৌধুরী, সুবিমল বসাক থেকে শুরু করে তপোধীর ভট্টাচার্য, বিশ্বজিৎ চৌধুরি, বিজিত কুমার ভট্টাচার্য, পীয়ূষ রাউত, সেলিম মোস্তফা,গোবিন্দ ধর, উদয়ন ঘোষ, বীরেন্দ্র নাথ রক্ষিত প্রমুখ। যেমন মলয় রায় চৌধুরী থেকে শুরু করে স্বদেশ সেন কবিতার মুক্তি, আধিপত্য- ধর্মীয় তথা মৌলবাদ থেকে মুক্তি, নৈরাজ্য ও বিশৃঙ্খলার বিরুদ্ধে ছুটলেন আর প্রবীণরা বললেন শৃঙ্খলার কথা, খোলস-খাঁচা-সুপ্রচলিত ব‍্যবস্থাপনার কথা, তবেই নিপুণ সৃষ্টি সম্ভব। বাদ-বাংলায় পোষ্ট-স্ট্রাকচারাল কবি কিরণশংকর রায় বিশ্বাস, পীয়ূষ রাউত,তপোধীর ভট্টাচার্য, বিশ্বজিৎ চৌধুরি, তাঁদের কথায় এটাই পরিষ্কার যে আমরা ক্রমশ বন্ধুহারা হয়ে পড়ছি।

বইটিতে লেখক ম‍্যাসকুলিন ভাষায় অনেক কিছুই বলেছেন। যা সত‍্য তাই বলেছেন। তা আমারও প্রিয়। সাহিত্য মানেই সত‍্যের শ্বাসজল। তো এই ম‍্যারাথন রেসে ব্রাহ্মণদের একচেটিয়া ঘাঁটি আর থাকছে না। প্রতিষ্ঠান বিরোধীরা খুঁজে বের করল দেরিদা, ফুকো,লিওতার,গায়ত্রী চক্রবর্তীকে। তার সাথে পা মিলিয়ে প্রতিষ্ঠান বিরোধী লিটল ম্যাগাজিন দিল্লি হাটার্স, জলজ,স্রোত,জোনাকি, শতক্রতু,ত্রিভুজ, খনন,মিলন,বিনির্মাণ,শহর,ঘায়ামেঘ,সাহিত্য,প্রমুখ। তার সাথে কুমার অজিত দত্ত বাদ-বাংলার কবিদের নিয়ে যে বড় ধরণের কাজ করেছেন তা প্রশংসার যোগ্য। সংকলনটির নাম "উত্তর-পূর্বাঞ্চলের কবিতা''। একসময় দেখা গেলো গৌড় বাংলাকে পিছনে ফেলে দিলো বাদ-বাংলার কবিতার রীতির বিপরীত রীতি। আর পাওয়া যাবেই না বা কেন, কারণ যেখানে কবি বিশ্বজিৎ চৌধুরি, সুব্রত কুমার রায়, দিলীপকান্তি লস্কর, প্রাণেশ কর, মজিদুর রহমান, মলয় নাগের কবিতায় অনুভূতির গভীরতা,দৃষ্টির নতুনত্ব, বিচারশীল আত্মনিয়ন্ত্রণ শক্তির কথা তাঁদের কবিতায় প্রকাশ পায়।

বেশ কিছু তথ্য ও বাদ- বাংলার সাহিত্য-সংস্কৃতি নিয়ে লেখক এই বইয়ে আলোচনা করেছেন। তা সত্যিই প্রশংসনীয়। না পড়লে হয়তো এতটা জানা হতো না। যেখানে লেখক ল‍্যাটিন আমেরিকা, হাভার্ডের কনসেপ্টের সাথে নাগপুর, দিল্লি, উত্তর-পূর্বাঞ্চলের চিন্তাচেতনার এক সূক্ষ্ম বাঁধ এঁকেছেন খুব যন্ত্র সহকারে। বাদ- বাংলার কবিদের মিল-অমিল, পুঁজিবাদ-মার্ক্সবাদ, ধর্মান্ধতা,মুক্তচিন্তা, রোমান্টিকতা, যা এককথায় 'দ‍্যা পয়েট্রি আব‍্যাউট পয়েট্রি' বিষয়ে জানা যায়। অনেক কিছুই রয়ে গেলো। পোষ্টের দীর্ঘতার কথা চিন্তা করে এখানেই শেষ করতে হলো। শেষে কবি শক্তিপদ ব্রহ্মচারীর কথায়---
" কিছু কিছু বন্ধু, আর আরও কিছু বন্ধুও আসে
আমাকে তেমন নয়,আসলে আড্ডাকে ভালোবাসে।"
(অল্প পরিসরে অনেক কিছুই বলতে পারতেন কবি শক্তিপদ)

ইন্সটেন্ট তালাক : বিলোপ মধ‍্যযুগিয় প্রথা

যাইহোক অবশেষে দক্ষযজ্ঞ শেষ হলো। এতদিন মুসলিম মহিলাদের সুরক্ষার ব‍্যাপারে যে লুকোচুরি চলছিল তার ইতিটানা হলো। মুখে আর বুকে আত্মহংকারের খুশি সবদিকে গদগদ করে বাড়ছে। যেন মোদীই সব পারে অর্থাৎ মোদী ম‍্যাজিক। বাকিরা সব টাইটাই ফিস। এই বিল নিয়ে যত জল্পনা কল্পনা। তো কী দেশোদ্ধার হলো এই বিল নিয়ে? যে বিলটা পাশ করানো হলো তা "তাৎক্ষণিক তালাক বিল"। কিন্তু প্রচার করা হচ্ছে তিন তালাক বিল। যেন "আজব দেশকি গজব কাহানি"।

তালাক, তালাক,তালাক অর্থাৎ এককথায় ইন্সটেন্ট তালাক। তিনবার বললেই এখন আইনত অপরাধ। এরজন‍্য সত‍্যিই মোদীজির অক্লান্ত পরিশ্রম, সফল হয়েছে। যদিও শাহবানু বা এর কয়েক দশক পর সায়রাবানুরা সুপ্রিম কোর্টের কড়া না নাড়লে হয়তো এই সুযোগটুকু আসতো না। আজ দেশের পক্ষে এক ঐতিহাসিক দিন। দীর্ঘ পাঁচঘন্টা‌র আলোচনা ও ভোটাভুটি পর্ব শেষে ৩০ জুলাই,২০১৯ ইং রাজ‍্যসভায় পাশ হয়ে গিয়েছে "Muslim Women (Protection of Right on Marriage) Bill,2019" তথা তিন তালাক বিল। বিরোধীদের প্রবল আপত্তির মাঝেই ৯৯-৮৪ ভোটে পাশ হয়ে গিয়েছে এই বিল। যার জেরে তাৎক্ষণিক তালাক ভারতীয় আইনে একটি ফৌজদারী অপরাধ হিসেবে গণ্য করা হবে। যদিও ২৫ জুলাই লোকসভায় ৩০৩-৮২ ভোটে পাশ হয়েছিল বিলটি।

এই বিলের সুবিধাগুলো এবার জেনে নেই--
_____________________________________
এই বিলের ক্লস '৩' অনুযায়ী, লিখিত বা বৈদ‍্যতিন মাধ‍্যমে তাৎক্ষণিক তালাক বা বিবাহ বিচ্ছেদ (তালাক-ই-বিদাত) অবৈধ। তাৎক্ষণিক তিন তালাক একটি ফৌজদারী অপরাধ যার ফলে তিন বছরের জেল ও জরিমানা হতে পারে। মুসলিম স্বামী কর্তৃক তাঁর স্ত্রীর উপর মৌখিক, লিখিত, ও বৈদ‍্যুতিন তাৎক্ষণিক তালাক জ থেকে অবৈধ।

যে মুসলিম মহিলাকে তাঁর স্বামী এই নির্দিষ্ট প্রক্রিয়ায় তালাক দিয়েছেন তিনি তাঁর বিচ্ছিন্না স্ত্রী ও সন্তানদের ভরণপোষণের জন্য ম‍্যাজিষ্ট্রেটের নির্ধারিত খোরপোষ দিতে বাধ্য থাকবেন। এছাড়া নাবালক সন্তানদের হেফাজতে রাখার অধিকারও পাবেন স্ত্রী। Code of Criminal Procedure,1973 এর আইনের পাশাপাশি ধার্য হবে এই আইনও। একমাত্র ম‍্যাজিষ্ট্রেটের সম্মতিতে ধার্য হবে বিবাহ বিচ্ছেদ। তাৎক্ষণিক তিন তালাকের অভিযোগ নিতে বাধ্য কর্তব্যরত পুলিশও। যতক্ষণনা ম‍্যাজিষ্ট্রেট ও অভিযোগকারীণির বয়ান শোনা হচ্ছে, তাৎক্ষণিক তিন তালাকে অভিযুক্ত জামিন পাবেনা। বয়ান শোনার পর সন্তোষজনক ভিত্তিতে জামিন পেতে পারেন অভিযুক্ত।

ইসলামের দৃষ্টিতে তালাক ও তালাক-ই-বিদাত---
-------------------------------------------------------------
বিবাহ যতদিন পর্যন্ত থাকবে ততদিন বিবাহ বিচ্ছেদও থাকবে। কারণ যোগ থাকলে তো বিয়োগের ও স্থান আছে। এটাই তো ধরণ। কারোর কী কোন ক্ষমতা আছে স্বামী স্ত্রীকে জোরকরে সংসার করানোর। মোদীজি কেন ট্রাম্প বাবাজি আসলেও কাজ হবেনা। দাম্পত্য কলহ চুড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছনো মানে বিবাহ বিচ্ছেদ।
জীবনের চুড়ান্ত বিপর্যয় থেকে স্বামী স্ত্রী উভয়কে রক্ষার জন্য ইসলামে তালাকের সুযোগ দেওয়া হয়েছে। স্বামী স্ত্রীর মধ্যে যখন চরমভাবে বিরোধ দেখা দেয়,পরস্পর মিলেমিশে স্বামী স্ত্রী হিসেবে শান্তিপূর্ণ ও মাধুর্য মণ্ডিত জীবন যাপন যখন একেবারেই অসম্ভব হয়ে দাঁড়ায়, পারস্পরিক সম্পর্ক যখন হয়ে পড়ে তিক্ত, বিষাক্ত, একজনের মন যখন অপরজন থেকে এমন ভাবে বিমুখ হয়ে যায় যে,তাদের শুভ মিলনের আর কোন সম্ভাবনাই থাকছে না, ঠিক তখনই এই চুড়ান্ত পন্থা(তালাক) অবলম্বনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ইসলামে।তালাক হচ্ছে নিরুপায়ের উপায়। স্বামী স্ত্রী পরস্পরকে বেঁধে রাখার শেষ চেষ্টাও যখন ব‍্যর্থতায় পর্যবসিত হয় তখনই তালাক একমাত্র সঠিক রাস্তা।

তালাকের প্রকার--
১) আহসান বা সর্বোত্তম তালাক, ২) হাসান বা উত্তম তালাক, ৩) বিদাত বা শরিয়া বিরুদ্ধ তালাক।
চলুন তাহলে তিন তালাক বিলের 'ক্লস-৩' অনুযায়ী তালাক-ই-বিদাত সম্পর্কে দু-চারটা কথা বলা যাক। তালাক-ই-বিদাত হলো একসাথে তিন তালাক দেওয়া বা যাকে আমরা ইন্সটেন্ট তালাক বলি। লিখিত, বৈদ‍্যুতিন, বা দুই-তিনজন সাক্ষী দাতার সামনে স্বাক্ষর করলেই তালাক হয়ে যায়। এমন ধরণের প্রকাশ‍্য তালাককে বিদায়ীর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে এবং যারা এধরণের তালাক অনুষ্টিত করে থাকেন তারা সবাই গুনাহগার হবেন। এভাবেই তৈরী ইসলামী শরীয়াহ আইন।

আজকের ভারতে এই বিল সংশোধন খুবই জরুরী এবং অত‍্যাবশ‍্যক। কারণ এরজন‍্য ত‍্যাগ স্বীকার করতে হয়েছিল শায়রা বানুকে। তিনি প্রথম নারী যিনি তাঁর মৌলিক অধিকারের দাবিতে ব‍্যক্তিগত আইনকে চ‍্যালেঞ্জ জানিয়ে ছিলেন। তাঁর ১৫ বছরের বিবাহিত জীবনে তাকে বারবার গর্ভপাত ঘটাতে বাধ‍্য করা হয়েছে। সাধারণ সাক্ষীতে তাকে তালাক দেওয়া হয়। এই সেই শায়রা বানু যে অত্যন্ত সাহসীকতার সাথে এই ইন্সটেন্ট তালাকের বিরুদ্ধে সুপ্রিম কোর্টে মামলা দায়ের করেন।

যদিও মোদী সরকার এই বিলে ইন্সটেন্ট তালাক প্রথা বন্ধ করেছে। এরজন‍্য গত উনিশ মাসে মোট তিনবার তারা লোকসভা থেকে এই বিলের ছাড়পত্র আদায় করে নেয়। কিন্তু রাজ‍্যসভায় বিজেপি বা তার সহযোগী সংখ‍্যাগরিষ্টতা না থাকায় বারবার আটকে যায় বিলটি। তবে এবার তারা এই বিল অর্থাৎ 'মুসলিম মহিলা (বিবাহ অধিকার সংরক্ষণ) বিল ২০১৯, পাস করিয়ে নিলো।

বেশতো এটা নিঃসন্দেহে প্রশংসার দাবি রাখে মোদী সরকার। কিন্তু এখানেই আম জনতার কাছে ভুল ম‍্যাসেজ পাঠানো হচ্ছে মিডিয়া থেকে শুরু করে সরকার পক্ষ থেকেও। যে তিন তালাক বিল এবার অবৈধ। দৈনিক পত্রিকাগুলোর হেডলাইনে বড় বড় হরফে লিখা হচ্ছে। যেহেতু ইসলামী শরীয়াহ আইনে বিবাহ একটি চুক্তি, তো ভারতীয় আইনেও ইসলামী শরীয়াহ আইন অনুযায়ী যে তালাকের কথা উল্লেখ আছে সেটা অবৈধ হয় নাই। বলে রাখা ভালো, শুধু মৌখিক, লিখিত, এস এম এস, হোয়াটসআপ, অন‍্যকোনো বৈদ‍্যতিন মাধ্যম বা ইন্সটেন্ট তিনবার তালাক বলা এইসব এখন থেকে অবৈধ।

তিন তালাক বৈধ। এই বিলে মুসলমানদের তালাকের বৈধতায় কোন ধাক্কা খায়নি। আর তাৎক্ষণিক তালাক, ওটাতো এমনিতেই ইসলামে বিদাত বা অবৈধ। তো সরকার এটাকে কী অবৈধ আর নিষেধ করবে। কিন্তু মজার ব‍্যপার হলো এই তালাক নিয়ে সরকার ও বিরোধী পক্ষ তাস খেলে ফেললো। আর তার সাথে সরকার এই ক'জন মহিলাদের প্রতি মুহ‍্যমান হয়ে পড়লো। আইনত বিবাহ বিচ্ছেদ হয়নি অথচ স্বামী স্বীকার করছে না এমন মহিলার সংখ্যা অন‍্যান‍্য ধর্মাবলম্বীদের মধ‍্যেও কম নয়। আর যদি বিবাহ বিচ্ছেদের কথা বলি তবে মুসলিম সমাজ থেকে হিন্দু সমাজে বিবাহ বিচ্ছেদ অনেক গুণ বেশি, ২০১১ সালের জনগণনা রিপোর্টমতে।

প্রশ্ন হলো,তাৎক্ষণিক তালাক বিল যে পাশ হলো তাতে মুসলমানদের কি আর এলো গেলো। এই তালাক তো ইসলামে আগে থেকেই নিষিদ্ধ। শুধু শুধু ঠোঁটে ওঠা ছাড়া আর কিছু নয়। এইতো যদি মুসলিম সমাজ ও মুসলিম নারীদের উন্নয়নের কথা সরকার পক্ষ থেকে শুনা যায় তবে একটা কাজ তো নিঃশ্চয়ই করা যায়- স্বাস্থ্য, শিক্ষা, অর্থনৈতিক, সামাজিক, সমানাধিকার, কর্মসংস্থান, এইসব সেক্টরে রাজেন্দ্র সাচার কমিটি ০৫, যে সুপারিশগুলো দিয়েছিল সংখ্যালঘু উন্নয়নের জন্য এই কাজগুলো করা যাক। কী বলেন!